在地信仰 在臺灣，許多地方性文祠、廟宇的建立，經常因著在地居民生活方式而起，像是對自然的敬畏崇拜; 又或是起源自地方鄉紳、儒者用以表揚儒學，培養鄉民讀書、識字的能力，而四張犁也擁有這樣的信仰中心，乘載著在地歷史、居民的心靈寄託與信仰。 謝天、地與水---三官堂廟 農業是昔日四張犁居民的主要生活方式，當地也因此作為農產集散重鎮，成為周邊聚落的交易重心。先民感念天、地、水三官神保佑，於清道光十五年（1835）由地方仕紳共同捐資籌建「三官堂」，距今已有百年歷史，香火鼎盛，水旱疾疫有求必禱。如今曾多次修復整頓，並以三官大帝（天官堯帝、地官舜帝、水官禹帝，亦稱「三界公」）為主神，配祀神農大帝、觀世音菩薩、聖母、王爺、關聖帝君、註生娘娘等，成為地方宗教、居民的信仰中心。隨著都市重劃，新社區、新移入的居民日增，構成新舊相雜的多元社區型態，但因三官堂廟而使得社區難得保有農村時代的人情味，凝聚著地方向心力。   ▲凝聚居民向心力的三官堂廟，已有百年歷史。 振興文風、建學校---文昌廟 已有百餘年歷史的北屯文昌廟，就座落在四張犁。 北屯文昌廟，又名文祠。廟宇坐北朝南，主體以花崗岩為主要建材，屬於二進三合院的合院建築，幾經多次整修，如今仍維持原有純樸溫雅的風格特色，現為國家第三級古蹟。原來，廟宇前身為地方社學，其沿革亦與四張犁地區的聚落發展緊密相連。 四張犁從清中葉形成聚落、建構繁榮街市，於此同時，地方儒者也開始注重地方文教。嘉慶年間，地方仕紳先後組織「文蔚社」、「文炳社」，建立社學以教育鄉民，為提倡地方風氣於同治年間，兩社共同捐資興建文昌祠，在主殿留下「天下文明」的匾聯可見用心，其中，由舉人邱位南所撰的對聯：「文以詩書定化干戈之氣」、「蔚然山水特生幹濟之才」亦可見建廟的沿革及期許。邇後，文昌廟也成為北屯地區現代教育的發源地。日治時期，日本政府將北屯區第一所小學的最初校址設於文昌廟。廟宇東西廂房成為當年的教室，左右庫房作為教師宿舍，直至1913年才遷移校址至今日的三分埔松竹國小。 文昌廟為社區帶來書卷風氣，奉祀五文昌（梓潼帝君、孚祐帝君、關聖帝君、魁星、朱衣）。民間傳說著，文昌帝君主管考運，朱衣帝君是文學之神，魁星帝君主管文運及光明祿位，一經文昌點提，必定能金榜題名。昔日，文昌廟是赴城考試的驛站，要到彰化縣成赴考秀才的考生，有夜宿文昌廟的習俗，而世世代代定居於此的鄉民，都會到廟宇祈求，安定心情以在考試時發揮實力。如今，每每到了考季，依舊吸引各地考生遠到兒來前來虔誠敬拜以祈求考試順利，從考生的功名燭從年初滿至年尾，香火鼎盛的場景可見一般。從學校到廟宇，文昌廟不僅是地方的信仰中心，更作育地方英才，世世代代保佑住民擁有順遂的學習、求職與工作之途。 ▲北屯文昌廟，現為國家第三級古蹟，保佑世世代代四張犁住民。  

走入耐人尋味的日常 夜晚，臺中洲際棒球場燈光亮起，觀眾熱切地為場上加油，在球員揮動球棒的那一剎那，人人聚精會神屏息著、等待再為一次漂亮的「紅不讓」歡呼。 臺中洲際棒球場宛若一顆棒球外型成為臺中市地標之一，就座落在「四張犁」。球場的強光點亮夜空，場上的激情熱絡了空氣，如今許多人因棒球賽來到這個地方，然而更耐人尋味的，是賽事過後那趨於日常、不太為人所認識的四張犁。   從地名認識四張犁 四張犁，位在台中盆地北部，包括現今北屯區的仁美里、四民里及仁和里一帶。這一地名的由來，是因為昔日每張犁可耕5甲地，而初期這裡開墾的農田約有20甲，故名「四張犁」。四張犁與犁頭店（今南屯）、大里杙（今大里）是三個臺中較早開發的聚落，也是往昔從彰化縣經犁頭店北至潭仔墘（今潭子）、葫蘆墩（今豐原）通道的要衝。 位在繁華的交通要道上 將時空回溯至清康熙年間，閩、粵移民冒險橫渡黑水溝來台，大批漢人相繼進入臺灣中部移墾。當時，從彰化縣到葫蘆墩有一條古道，沿路必須經過犁頭店、四張犁等地。彰化城門於天黑後關閉，來往的旅人若不能及時進城，就必須留在城外過夜。因此，犁頭店變成為彰化城北門外的第一大站，而四張犁街即是位在交通要道另一端的聚落，商業蓬勃、熙來攘往的熱鬧場景自然不在話下。四張犁街因其所在的特殊位置，成為彰化縣和葫蘆墩(今豐原)古道南來北往的交通據點，街上商家、小舖林立，飯館、旅店一應俱全。直至日治後，隨著鐵公路建設偏離此地，其重要的交通位置才逐漸淡去。 四張犁的開墾史 早期北台中盆地，包含四張犁在內，原為岸裡社獵場，是巴宰海（Pezeh）平埔族原住民的生活領域。清雍正11年（1733），六館業戶之一陳周文取得了墾權，開啟四張犁地區近300年的發展。嗣後陸續大量的漳籍移民入墾，葫蘆墩圳引水灌溉，經過百年開墾，形成集村街鎮，原先居住在這裡生活的巴宰海平埔族原住民日漸喪失其生存空間，因此大舉遷移埔里盆地、或宜蘭平原，少數留居的亦被漢人同化，而在台中盆地消失殆盡。 後來，日據時代發展成街肆型態，稱四張犁街。舊四張犁約位在台中市街區之北，區內大約由崇德路、水湳路、豐樂路、昌平路、四平路、后庄路交錯環抱所組成，是一個集塊型的街鎮聚落，周邊散村大致以此成一個同心圓而分佈，由於串聯四周農業聚落的古道密集，成為鄰近地區之主要商業及文化活動聚落。百年的古街至今還保存著的打鐵店、豆腐店，古厝、三級古蹟文昌祠、太子樓的菸樓文化等，都應證著這段悠長的開墾史。 ▲百年文昌廟，屹立四張犁伴隨著時代的更迭。  

關於聚落 位在金門島嶼中央、太武山西麓的瓊林，是一個具有800年歷史的傳統聚落。相傳瓊林是一個「牡丹穴」，也有人說是「母雞穴」。母雞在哪裡都能下蛋，因此不似一般聚落坐南朝北，瓊林的房子總是朝著牡丹穴這個中心點，形成房子不具特定方位的特殊景象。此外，瓊林與鄰近村莊主要為蔡姓，而在不以蔡姓為主的嚨口，只要看到面向東北的房子，大概便能判斷其為蔡姓人家。 ▲太武山西麓的瓊林，是一座具有800年歷史、滿滿故事的傳統聚落。 御賜瓊林 「瓊」有美玉之稱。瓊林古時候作「平林」，現在當地的長輩依舊習慣稱呼這裡叫做「平林仔」，而瓊林這個名字如何而來，有許多不同的說法，有人說是皇帝宴請新科狀元的那一頓飯叫做「瓊林宴」，而宴請的場地就是「瓊林苑」；另有說法是，相傳「御」這個字早期只有皇帝能用，因為明代以來村落人才輩出，仕途成就輝煌，因此熹宗皇帝特頒「御賜里名瓊林」匾，因而有「御賜瓊林」的說法。   七宗八祠 「百步一總兵，九里三提督」，一個提督就非常不容易，而瓊林出了三個提督。瓊林蔡氏著重文教，在明清科舉時代共有六進士、七舉人、資生十五人、國子監生二十七人、生員八十人、武將六人。只要有人登科進士，便會建造一座宗祠。 人才輩出的瓊林擁有大大小小的宗祠，為島上宗祠最多的聚落，包含蔡氏家廟、六式竹溪公宗祠、十世柏崖公宗祠、六世樂圃公暨十世延輔公宗祠、六世前庭房宗祠、十一世榮生公宗祠、十六世蔡守愚宗祠等，號稱「七宗八祠」。其中，以聚落大姓蔡氏家廟為大宗。 ▲宗祠的功名匾額高掛，瓊林人才輩出可見一般。 家廟，向心之地 家廟是聚落的向心之地，亦是家族的榮耀。蔡氏家廟相傳是牡丹穴，蔽蔭子孫昌盛，整個聚落基本上以「大祖厝」蔡氏家廟為主，由全村蔡氏子孫共同祭祀，稱作大宗。各房宗祠依此為中心，依地勢秩序排列，而自然形成一個嚴密的防禦配置。 蔡氏家廟今被列為國定古蹟。家廟遵循傳統中國建築形式，大門高懸「蔡氏家廟」的匾額，其本體具中軸線、左右對稱格局，為閩南傳統式的兩進建築，與當地民居建築聚落大致相同，肅穆卻又平易親近，除祭祀外，也是飲茶聊天、商討村事的場所。 ▲聚落以「大古厝」--- 蔡氏家廟為中心。 華麗古典的現代轉譯 瓊林是一個保存完整的傳統聚落，擁有傳統閩式建築，也由於過去登科者眾，聚落隨處可見華麗的燕尾官宅，讓整個聚落既是古樸又帶有華麗；深厚的文化底蘊、豐富的故事，更成為今日聚落發展文創的元素。用AR新科技述說家廟歷史、與在地藝術家合作聚落景觀、號召年輕人進到社區建立品牌…新舊並陳的古老聚落正以創新的精神展現生氣；旅人一早從古厝民宿醒來、閒適地走在瓊林聚落，猶如進入一部濃縮版的金門活歷史之中。     ▲古厝變身民宿，新舊並陳的聚落，正以創新的方式展現生氣。  

前言 入秋的金門，是金黃色的。 陽光燦爛照耀在紅土地上，挺立著結穗飽滿的小麥與高粱；一架架滿載旅人的飛機，劃破湛藍天空，轟隆隆的飛機聲響是鄰近機場的日常。曾為戰地前線的金門，此時此刻格外顯得歲月靜好。 ▲深秋的金門紅土地上挺立著結實飽滿的高粱。 「金門」的由來與歷史 舊名浯州的金門，自古屬於福建泉州府同安縣所管轄，由於所處地理位置格外重要，金門的命名因此來自「固若金湯，雄鎮海門」的典故，又有仙洲、浯江、浯島等名稱。 島嶼的歷史，可回溯至晉朝，蘇、陳、吳、蔡、呂六姓家族為了躲避戰禍而南遷，成為最早到金門的先民，後來唐代朝廷在梧州設置牧牛場，於烈嶼島紅石山上設牧馬寨作為牧馬用途，成為島上第一個行政機構，蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭共十二姓人家，隨著牧馬監陳淵前來開墾，後人稱陳淵為「開浯恩主」。民國4年，金門設縣，後來民國26至34年經歷日本殖民統治，於38年中華民國政府在臺灣，金門成為反共的戰地前線。 ▲獨特的地理位置，牽絆著金門島嶼的歷史人文。 戰爭與和平 高粱在秋風中搖曳，風獅爺阻擋日漸強勁的北風，走過戰火歲月，傳統閩南古厝見證時代，豐饒的金黃成為島嶼深秋的顏色。昔日的各式標語只允許一種價值，如今戰地轉譯成歷史與文化的融合，從冒險到安穩的和平日子裡，戰爭與和平、傳統與創新，鏗鏘鏗鏘地碰撞出屬於這座金色島嶼獨特的聲音。 ▲在歲月靜好的日子裡，戰地痕跡重新創新轉譯成獨特的印記。