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戴家銘 Johnny

台灣ZEN採訪編輯，畢業於中台科技大學 醫學檢驗系 ，因受到日本建築大師啟蒙，在追尋自我旅程中，因緣際會下確立對設計與文字的熱情，也因自幼喜愛繪圖以及天馬行空的想像，踏上自學設計之路。

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家銘的紀錄在地

建築美學
心與靜的修道館-台中刑務所演武場

林森路

2019,03,26
台中刑務所演武場 炎炎夏日，天空閃熾著豔陽，踩在這日治時期而至今的122年歷史軌跡上，曾經的舊名”大墩”，載著當時的建築來到了2017年的今天，中間經過許多工匠的巧手修復與保養，滿懷著感恩與感謝的心情，回應著這塊土地上生活的人們。 今天佇立在我們面前的是興建於昭和於昭和12年(1937)，「台中刑務所演武場」，時間追朔日本治理台灣初期的建築沿革，當時的治安風紀，並無司獄官與監獄制度，所以監獄管理事務由縣廳辦理。於明治二十九年(西元1896年)九月警察與監獄事務正式分家。 在日治末期，全島共有監獄八所分別本所三所（台北、台中、台南），支所五所（宜蘭、花蓮港、新竹、嘉義、高雄），為了司獄官練武需要，除了宜蘭與花蓮係直接使用當地武德殿外，其他六所皆設有所屬之演武場，台中刑務所演武場即為其中之一。 臺中刑務所演武場建築主要包含演武場、附屬服務空間。樓層數：地上一層；建築本體牆身材料屬RC加強磚造建築，磚牆、其他材料與砌法─磚牆水泥粉光斬假石，建築本體屋牆構造：承重牆結構（硬山擱檁）、混合構造（外承重內柱樑）、其他構造特徵─承重牆結構（加強磚造 ）。屋頂主體形式為日式「入母屋屋頂」，上半部屋頂面呈前後兩坡，下半部屋面呈前後四坡，前後屋面由上而下為完整而連續的一個面。屋身主體構架為古典柱式素面面材，並留出較小尺度的外廊。 其現況週邊環境東北側面林森路西側為停車場，南側為附屬建築物，東側亦為附屬建築物，供武者更衣、淋浴、飲水等相關活動與武道場行政人員與教師使用之行政空間、宿舍等。 演武場主體建築內部空間仍保有原貌之木作地板及榻榻米，地板下方特設置有鋼製彈簧之構造，係為減少運動傷害所設計；外觀方面，屋瓦採用日本黑瓦，為日本建築物主要使用之瓦作材料，特別值得一提的是「鬼瓦」，係日本社殿樣式公共建築元素中重要之特徵。 現今的刑務所演武場，是串連歷史文化與建築，在都會生活上面扮演傳承與觀光機能的藝文場所，除了提供社會大眾擁有聚會場所以外，仍持續扮演傳達文化價值的重要(人文)建築。 資料引用： [1] Natural Way Six Arts Culture Center.，台中：道禾六藝文化館-財團法人道禾教育基金會 [2] 臺南市文化資產保護協會. 2008年12月: 57－59頁
#日本 #日治時期 #日式建築
社區再生
樂齡阿兵哥行進曲

烏日 成功

2019,11,10
用一甲子的時光留下一輩子的榮耀 成功社區位於成功嶺，舊地名叫做“頂勞胥＂，是平埔族的舊稱，一直到了清末日治初期，分出了包括「下馬厝」與「厝仔」二個聚落。 成功社區又以下馬厝作為一個現代化轉型的基礎；然而在日治時代被稱作為“下馬厝＂的地方一直作為馬術訓練的場域，直到國軍來台以後，下馬厝（今成功嶺）才成為國軍訓練養兵的場所，而鄰近的生活聚落，也從農務生活方式，慢慢變化成為提供軍人們生活互助的社區，更是每一位榮民的生活依存。 ▲樂齡軍人對永不忘懷的目標致敬 落地生根的時代故事 成功社區有著國民政府時代的建築體面貌，包含台灣傳統街屋與農舍，當地耆老講述這些地景形成的因素，不少軍人退伍後，受到政府的照顧直接在當地落地生根；由於外省籍的文化背景，在原地自建的屋宅常有錯縱複雜的建築表現。 ▲穿梭在社區裡的巷弄   榮民與居民在現代化交織 成功社區是青年人口大多外移的社區，近幾年的現代化發展伴隨著就業生活型態不再是以農業為主，以及體制關係逐漸式微的軍人據點，已不再有早年興盛的風貌，慢慢變成一個以老年人口為主的慢活社區。 有鑑於早期錯綜複雜的建築規劃，依山坡逐地自建的結果，加上人口老年化使得人身安全充滿挑戰，雖有著這樣特殊的建築風貌，但也伴隨著不同的機會，而社區更希望能在長照與居家關懷的面向提供更貼心的服務。 ▲社區的樂齡工作者與長者耆老們 本次特邀老榮民重新披上軍服，同時也是地方居民與榮譽軍人，並以步兵巡禮的方式來凸顯社區意象，重新將成功嶺與社區做結合，翻轉以往社區影像詮釋方式，希望帶動社區的關注，提升社會能見度，為社區帶來更多充滿活力的年輕力量。 1.烏日區成功社區: 與地方共進的軍人時代-樂齡阿兵哥行進曲  
#社區 #社區關懷 #烏日 #樂齡 #人文
建築美學
駐立在霧峰田野建築 -亞洲現代美術館

2019,03,26
安藤忠雄藝術館 歷經一年設計、造價約3.5億元的亞洲大學「安藤忠雄藝術館」 《亞洲大學．亞洲現代美術館Asia Modern》以清水混凝土搭配玻璃帷幕組合構成，室內面積1,244坪，戶外場域6,000坪，共分為三個樓層，包含展場、設備與公共空間。建築師 安藤忠雄(以下簡稱安藤先生)，以三角量體作為設計概念，將三角形的平面分割成3個樓層，再將其錯落堆疊成，並因此而產生了無數個三角形，型塑出不同機能的空間。這樣的概念也給台灣建築與施工團隊帶來深刻考驗。 淺談這棟跨國際合作的建築歷程，於2006年由當時任職交通大學的教授 提出校園建築國際化的概念計畫，也是為了刺激國內學子在國際大師作品的環境薰陶下，在學識養成都有正向的刺激!還記得當時在北部，為這跨國際合作的大型演講來揭開序幕；在當時，安藤先生早已是享譽國際的建築大師，以天生反骨，勤勉自學的態度，完成了在日本滿是科班菁英的建築士檢定。 到了2007年，由於交大的合作案預算沒有著落，本該告吹的校園國際建築的夢想就此破滅，這時候聽聞風聲的亞洲大學創辦人，也是中國醫藥學院的董事 蔡長海，認同劉育東教授的理念，於是不斷的說服他將這理想實現在亞洲大學，然而當下是同意了，重點是安藤先生那邊尚未允諾；安藤先生在日本業界是出了名的嚴謹，任何委託接案一定是看業主本身的態度，也因此讓蔡創辦人，三顧茅廬一番的向安藤先生展現誠意。因此催生了亞洲現代美術館。 由於此次的建案，是立於校園，眺望國際；所以校方更重視在教育的部分，在施工期間還與安藤先生商討特設了樣品屋，開辦相關研習營與界界人士及學員參訪認識。 同時顛覆一般直立式的柱子，館內柱子全是「歪」的，由Ｖ形鋼架構造而成的空間及玻璃窗也都呈現三角形。Ｖ形鋼架支撐突出的懸臂下部空間，形成如騎樓般可庇蔭的空間，此處是入口通道及面臨廣場前的休憩園地。
#建築 #安藤忠雄
人文藝術
台灣原生人文，原住民聚落

鹿野鄉

2019,03,26
豐年祭 每年的7至8月，台灣東部原住民有個重要慶典舉行－豐年祭，也是阿美族規模最盛大且熱鬧非凡的節慶，在早期，台灣農作物收成大都在這個時候，而仰賴自然的原住民們，為了感謝神靈所賜予的糧食恩惠，並舉行為期一周的感謝祭，故豐年祭在阿美族人心目中認為是一年中最神聖的祭典，也是族人命脈延續根源。 今天我們造訪阿美族的傳統部落-瑞興部落【Pakalaan】，位於鹿野鄉瑞和村1-6鄰，現在部落人口約一百多人。此部落早期由恆春往北遷移至此，並且與現屬寶華部落【Piilasan】結盟，在此地組成大型聚落；隨著時間的流逝，兩個部落一直擁有各自的習俗傳統，族長們為保有部落的特色，便在民國五十四、五十五年，正式宣布各自獨立部落。前面所提的寶華部落，便移至台東縣鹿野鄉瑞和村7鄰定居。 豐年祭到訪第一天，天色已晚，我們在當地人盛情的招待下進入活動中心。在活動進行中，我們與原住民長輩閒聊，輾轉得知現在參加典禮的人數已不如以往踴躍，因此對於我們的到訪相當歡迎，也邀請我們一同參與、了解他們的文化。 那天下午，開典儀式結束後，我們一起參與原住民舞蹈－大會舞，由主持人帶領，依照每個人不同的身高、體型排列在適當的位置，製造出整齊一致的美感。我隨著簡單的步伐，跟著音樂節奏踩踏，大家手臂交錯，無形拉近了彼此的距離，人群的開朗笑聲深深溫暖我的心！這是在城市裡生活的我們，所無法感受到的一種原始情感，那麼「純真、快樂、無憂」。 據說以前大會舞一但開始跳，就不停止，直到長老說發號施令，才能夠休息！時代物換星移，為了順應潮流，大會舞在開始後約15分鐘，中間就會穿插部落的傳統舞蹈與即興表演，之後再接繼著群眾的大會舞。 因此在這裡鼓勵大家，來參加部落年度活動，一定要參加大會舞與當地原住民狂歡，沒參加就等於沒來過阿美族豐年祭！ 活動當晚，恰巧遇到瑞興部落四年一次的頭目（類似我們常說的長老）選舉，也因此活動提早結束，趁著這難得的機會，便在一旁觀察。 首先由部落中滿20歲以上的人負責提名、投票，接著使用奇異筆，在白板上畫名做記，最奇妙的是，他們的投票箱居然直接拿起地面上的水桶，在筒口上浮貼一張白紙並於上方割一條橫線，做為票券的投入口，物盡其用的創意，實在讓我們感到驚喜，我想這也是原住民的一種隨性自在的豪情吧 補充一點，在選舉進行到投票流程時，發生了現任頭目和上屆頭目當眾吵架的插曲，兩人用原住民的方言激烈地你來我往，後來輾轉問到，原來當時在爭論女生投票權的問題。 第二天晚上，活動會場的人潮增加許多，政治人物前來例行拜票，跟原住民朋友們致敬寒暄，遞檳榔、敬酒好不熱鬧，以往這些場合，可以看到原住民的傳統酒器，但今年已不見這些倒酒器皿，主因是部落的人不希望外界對他們的刻板印象一直停留在「愛喝酒」上，為了改善形象，因此漸漸取消喝酒相關儀式。 今天的大會舞比昨天更加壯觀熱鬧，因為參加人數變多了，聲勢也浩大許多。今日的重點便是他們在服裝上的設計，原住民朋友們也熱絡起來，穿著各自的傳統服裝。 緊接著來到第三天，這天也是儀式的重頭戲－成年禮，根據早期傳統，豐年祭是為期七天的祭典，在這前四天，男生都得要去溪邊捕魚，並且進行男性的成年禮儀式！象徵著已可獨當一面來打獵養家，接著傍晚時分，原住民女性會熱切的前往迎接原住民男性的打獵歸來。 然而演變至今，原住民男性依然會到附近的卑南溪捕魚，不同的是不再將獵物帶回，而直接在溪邊烤肉，女生則在會場自個兒烤肉，那為什麼原住民女性不能前往溪邊呢？主要是依照習俗規定，獵場是屬於男性的，女性是不能隨便侵犯！ 時代變遷，今昔甚遠，年輕一輩的往外遷移 時代變遷雖然造就了人類的進步，但許多傳統文化也漸漸流失變調。原住民朋友們雖費許多苦心，希望能夠將傳統流傳下去，但也抵擋不住外流的人口，年輕一輩到外地工作，導致豐年祭的人數年趨減少，傳統豐年祭舉行一周，演變至今已縮短為三天，許多繁複的儀式也越趨簡化，為鼓勵部落的人參加豐年祭典，也曾實施未參加祭典便罰款的措施，但實施效果都不甚理想。 發人省思的是，如何讓部落的傳統文化得以流傳下去？就以他們的方言，到了年輕的一代很多不會講，少數聽的懂傳統方言，不禁讓人感觸，就這樣流失掉自己的母語難道不會覺得惋惜嗎？到外地工作尋求更多元的生涯發展是大多數的趨勢，這也是導致傳統文化不復以往的主因；只要部落的人們意識到祖先早年在此落地生根的堅持，便會懂得珍重並且延續他們的傳統文化。 值得慶幸的是，族裡的人仍努力維持傳統慶典的象徵儀式，即便過程沒有以往的傳統標準，至少沒有讓它隨著時間消逝，並且保存完整的象徵儀式。期盼部落外移的原住民子弟，每年豐年祭能回一趟參加這場意義重大祭典，與部落裡的人們交流感情，回這個”家”走走看看，將這美好傳承下一代。  
#東部 #阿美族 #原住民日 #豐年祭
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