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Merla Merla
觀察生活，感受土地的美好！

土生土長在臺灣，卻不敢聲稱熟悉這塊土地的七年級生。
離開孩提熟悉的臺北，到中南部求學、定居。看似離家越來越遠，實則在城與鄉反覆的遊走之間，在書寫、拼湊記憶的過程之中，堆疊自我、生活與文化的記憶與痕跡，感受著這塊土地的豐富與美好。於是，「家」的輪廓才漸而趨於清晰。

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社區再生
拾憶四張犁 - 從生活談及在地信仰

四張犁

2021,06,14
在地信仰 在臺灣，許多地方性文祠、廟宇的建立，經常因著在地居民生活方式而起，像是對自然的敬畏崇拜; 又或是起源自地方鄉紳、儒者用以表揚儒學，培養鄉民讀書、識字的能力，而四張犁也擁有這樣的信仰中心，乘載著在地歷史、居民的心靈寄託與信仰。 謝天、地與水---三官堂廟 農業是昔日四張犁居民的主要生活方式，當地也因此作為農產集散重鎮，成為周邊聚落的交易重心。先民感念天、地、水三官神保佑，於清道光十五年（1835）由地方仕紳共同捐資籌建「三官堂」，距今已有百年歷史，香火鼎盛，水旱疾疫有求必禱。如今曾多次修復整頓，並以三官大帝（天官堯帝、地官舜帝、水官禹帝，亦稱「三界公」）為主神，配祀神農大帝、觀世音菩薩、聖母、王爺、關聖帝君、註生娘娘等，成為地方宗教、居民的信仰中心。隨著都市重劃，新社區、新移入的居民日增，構成新舊相雜的多元社區型態，但因三官堂廟而使得社區難得保有農村時代的人情味，凝聚著地方向心力。   ▲凝聚居民向心力的三官堂廟，已有百年歷史。 振興文風、建學校---文昌廟 已有百餘年歷史的北屯文昌廟，就座落在四張犁。 北屯文昌廟，又名文祠。廟宇坐北朝南，主體以花崗岩為主要建材，屬於二進三合院的合院建築，幾經多次整修，如今仍維持原有純樸溫雅的風格特色，現為國家第三級古蹟。原來，廟宇前身為地方社學，其沿革亦與四張犁地區的聚落發展緊密相連。 四張犁從清中葉形成聚落、建構繁榮街市，於此同時，地方儒者也開始注重地方文教。嘉慶年間，地方仕紳先後組織「文蔚社」、「文炳社」，建立社學以教育鄉民，為提倡地方風氣於同治年間，兩社共同捐資興建文昌祠，在主殿留下「天下文明」的匾聯可見用心，其中，由舉人邱位南所撰的對聯：「文以詩書定化干戈之氣」、「蔚然山水特生幹濟之才」亦可見建廟的沿革及期許。邇後，文昌廟也成為北屯地區現代教育的發源地。日治時期，日本政府將北屯區第一所小學的最初校址設於文昌廟。廟宇東西廂房成為當年的教室，左右庫房作為教師宿舍，直至1913年才遷移校址至今日的三分埔松竹國小。 文昌廟為社區帶來書卷風氣，奉祀五文昌（梓潼帝君、孚祐帝君、關聖帝君、魁星、朱衣）。民間傳說著，文昌帝君主管考運，朱衣帝君是文學之神，魁星帝君主管文運及光明祿位，一經文昌點提，必定能金榜題名。昔日，文昌廟是赴城考試的驛站，要到彰化縣成赴考秀才的考生，有夜宿文昌廟的習俗，而世世代代定居於此的鄉民，都會到廟宇祈求，安定心情以在考試時發揮實力。如今，每每到了考季，依舊吸引各地考生遠到兒來前來虔誠敬拜以祈求考試順利，從考生的功名燭從年初滿至年尾，香火鼎盛的場景可見一般。從學校到廟宇，文昌廟不僅是地方的信仰中心，更作育地方英才，世世代代保佑住民擁有順遂的學習、求職與工作之途。 ▲北屯文昌廟，現為國家第三級古蹟，保佑世世代代四張犁住民。  
#信仰 #三官堂廟 #文昌廟 #台中市 #北屯
社區再生
大港時代 - 序

高雄

2019,10,04
前言 搭乘高雄捷運至西子灣站，彎進巷弄，來到一個名字特殊的地方，哈瑪星。 如同許多靠海的地方，空氣裡混雜著淡淡海鹹與漁船燃油氣味，有著一座信仰中心，當然，也有著一所小學、熱絡的市場…。然而在這裡，一切看似平凡的生活場景，總給人感覺乘載著很深很重的故事，細看小巷弄裡不起眼的老屋，從窗花到屋頂鏤花設計都極具巧思，隱隱約約蘊藏著一種貴族氣息，透露出曾經的富庶與繁榮。 走入哈瑪星，很難不對它的故事感到好奇。透過常民生活及討海人的眼睛，拼湊哈瑪星精彩的故事，窺見臺灣漁業發展興衰與變遷的縮影。 ▲哈瑪星曾是臺灣漁業重要的港口。  「哈瑪星」的由來 哈瑪星，一個充滿異國情調的地名，就位在高雄西邊一隅。 回溯歷史，哈瑪星所在之處曾經是一片汪洋。日治時期，日本人重整淤沙嚴重的打狗港，將港內挖起的淤泥填築以擴大港口腹地與市街，於是形成了這一片新生地。今天的哈瑪星泛指南鼓山一帶，於當時，哈瑪星則涵蓋了新濱町、壽町及湊町，並且擁有濱海鐵路能夠通往商港、漁港以及魚市場，而這一條通往漁港的鐵路，日語稱作「濱線」（はません，Hamasen），在地居民便以臺灣話稱之為「哈瑪星」。 ▲港口連接鐵道，也連接起哈瑪星的繁榮。 日不落城的歲月 重整過後的打狗港以嶄新樣貌超越安平港，成為南臺灣第一大港市。而湊町不僅擁有寬廣的街道、現代化的自來水及電器設施，意識海陸交通的樞紐，是一所、警察署、郵政總局、現代化市場與小學校等街設立於此，成為市政、金融、醫療的中心，已然是現代都市話的雛型。 1959-1960年代，隨著近海、遠洋漁業日趨發達，大量外來人口湧入這裡。當時，學校不斷地增班因應，港口船隻絡繹不絕，魚市場交易熱絡的盛景不言而喻。直到漁業重心移往前鎮漁港，哈瑪星繁榮難再，絢麗歲月才趨於平淡。 ▲哈瑪星因港口而興盛，也因漁業發展重心移轉而沉寂。   p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 5.0px 0.0px; text-indent: 24.0px; font: 12.0px PMingLiU; -webkit-text-stroke: #000000} span.s1 {font-kerning: none} span.s2 {font: 12.0px Cambria; font-kerning: none}
#哈瑪星 #漁業
社區再生
金色時光- 序

金門

2020,11,19
前言 入秋的金門，是金黃色的。 陽光燦爛照耀在紅土地上，挺立著結穗飽滿的小麥與高粱；一架架滿載旅人的飛機，劃破湛藍天空，轟隆隆的飛機聲響是鄰近機場的日常。曾為戰地前線的金門，此時此刻格外顯得歲月靜好。 ▲深秋的金門紅土地上挺立著結實飽滿的高粱。 「金門」的由來與歷史 舊名浯州的金門，自古屬於福建泉州府同安縣所管轄，由於所處地理位置格外重要，金門的命名因此來自「固若金湯，雄鎮海門」的典故，又有仙洲、浯江、浯島等名稱。 島嶼的歷史，可回溯至晉朝，蘇、陳、吳、蔡、呂六姓家族為了躲避戰禍而南遷，成為最早到金門的先民，後來唐代朝廷在梧州設置牧牛場，於烈嶼島紅石山上設牧馬寨作為牧馬用途，成為島上第一個行政機構，蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭共十二姓人家，隨著牧馬監陳淵前來開墾，後人稱陳淵為「開浯恩主」。民國4年，金門設縣，後來民國26至34年經歷日本殖民統治，於38年中華民國政府在臺灣，金門成為反共的戰地前線。 ▲獨特的地理位置，牽絆著金門島嶼的歷史人文。 戰爭與和平 高粱在秋風中搖曳，風獅爺阻擋日漸強勁的北風，走過戰火歲月，傳統閩南古厝見證時代，豐饒的金黃成為島嶼深秋的顏色。昔日的各式標語只允許一種價值，如今戰地轉譯成歷史與文化的融合，從冒險到安穩的和平日子裡，戰爭與和平、傳統與創新，鏗鏘鏗鏘地碰撞出屬於這座金色島嶼獨特的聲音。 ▲在歲月靜好的日子裡，戰地痕跡重新創新轉譯成獨特的印記。  
#金門 #戰地 #閩南文化
社區再生
大港時代－走讀代天宮

高雄 哈瑪星

2019,10,08
代天宮：哈瑪星的信仰中心 從前科技不如現在先進，出海容易發生意外，因此漁民習慣拜託神明保佑，祈求出海順利，也造就哈瑪星附近有許多大大小小的寺廟，讓當時的漁民和家屬精神有所寄託。其中，更以代天宮為主要的信仰中心。 藉著在地信仰，得以探究哈瑪星的移民史與生活。在地人祭祀王爺、南鯤鯓的五王，元月22號祭拜清水祖師…。奇怪的是，哈瑪星漁業興盛，卻沒有媽祖廟，此外，大部分靠海地區的廟宇都是面向大海，而哈瑪星卻是向內，形成本地特殊的信仰特色。   ▲信仰是討海人家的心靈寄託。 移民與信仰 哈瑪星本來是一個漁港。早期蚵寮的人、討海的人都來到這個地方賺錢、討生活。當時大部分都是從臺南北門南下到這裡的，有的在碼頭工作，有的在漁公司當船員。 從臺南移居哈瑪星的漁民在賺到錢後，就將故鄉蚵寮保安宮的老池王迎請過來庇佑，大家輪流奉祀，作為精神寄託。此外，當時哈瑪星一帶的居民以「南鯤鯓代天府」五府千歲、「青山寺」觀音菩薩、「蚵寮保安宮」池府千歲及南山紫竹林觀音菩薩等神佛作為信仰依歸。每逢農曆正月廿二日，清水祖師佛辰，必定返鄉迎請神明駕臨魚市場，設立臨時神龕安座，以供信眾膜拜祈福，並演戲酬神祈求平安。也因此，哈瑪星的廟宇朝向內陸，多面臺南的方向。   與神明的約定 關於漁民與神明的約定，有相關傳說。相傳王爺曾托夢給一名信徒，希望該信徒能夠將土地賣給廟方以擴充廟宇，將來必定會保佑子孫。後來這家人的大兒子去當了船員，果然出海下網都特別豐收，每每滿載而歸，後來甚至當上船長，順利扶養下面四個弟弟長大成人，如今個個皆生活富足。這是他們與王爺的默契，王爺有把祂答應的事情做到，這就是奇蹟；而漁民也習慣在出海前向王爺祈求一帆風順。 船公司和船工在出港前會向王爺祈求平安、滿載，當滿載而歸了再答謝庇佑，這是漁民與神明之間默契的互許。哈瑪星的漁船出海滿載而歸，所賣的魚肚收入就歸給廟方。   ▲船員出海前，都會習慣來到代天宮前祈福平安。 賣魚肚建廟宇，凝聚在地信仰 王爺保庇漁船出海順遂，漁民以賣魚肚收入答謝還願，彼此互有默契。「代天宮」凝聚了村民的力量，終於在民國43年建廟完成，原來魚市場供奉的神祇移龕至此，從此代天宮成為哈瑪星的信仰中心。 每年農曆五月初一，五府王爺一定出來安營。安營就是把他的兵將放置某處，某個不乾淨的地方，就安一個兵營在那邊看管；此外，每年農曆四月會全部到南鯤鯓祭祖，到了農曆十月池府王爺也一樣要回去保安宮祭祖。這些都是每年固定的儀式，至今已有70年的傳統。 另外值得一提的是，代天宮是一座道教與佛教合併的廟宇。代天宮的前殿，是道教的五府千歲是道教，後來於民國49年，依王爺的指示建造一座後殿（清雲寺），由菩薩來坐鎮，形成道教跟佛教合併的現貌。   ▲廟宇建造的一磚一瓦，皆是靠著村民賣魚肚而來。 細看廟宇之美 走近代天宮，可以發現它宛若一座藝術殿堂。諸如木雕，出自雕刻師葉經義老師、蘇永欽以及徒弟們之手；龍柱、百鳥柱是張木成老師的作品；對聯是蔡淵亨老師的書法作品，又像是金登富以紙去做故事的紙雕作品，也很值得一看。在代天宮，可以看到許多著名藝術家遺留的作品，其中又以潘麗水老師的彩繪最為廣為人知。 人稱「麗水師」的潘麗水，是臺灣本土畫師第二代的代表，也是臺灣現存廟畫作品最多的大師。而代天宮裡除了擁有潘麗水14幅門神彩繪、1幅彩墨山水壁畫外，88尊泥塑神像也是「麗水師」的作品，殿內還有10組浮雕、油漆畫、擂金梁坊畫，廟埕兩側護龍內更有100幅他的彩繪梁坊畫，總計超過200多件作品。在現存的作品中，無論類型與數量，代天宮都是全台廟宇之首，儼然就是國寶彩繪大師潘麗水的博物館。 廟庭由小而大，廟貌從草創而壯觀，如今能夠從代天宮的建築細節裡、極其豐富的藝術價值中，看見蘊藏的用心。      貼近常民生活的代天宮 相較一般信仰，代天宮的存在更貼近常民，不僅安定了討海人及家眷的心靈，更牽繫著移民與故鄉的連結。廟宇供奉王爺、菩薩，保留了從台南移居於此的先民舊有的信仰，世代相承，凝聚村民虔誠之心。數十年如一日，廟埕前攤商聚集，熱鬧依舊；在地人出港前，仍然習慣來這裡拜拜，祈求神明保佑出去滿載而歸，平安歸來不忘還願感謝。   ▲代天宮作為村民心靈的寄託，更牽繫著移民與故鄉的連結。  
#信仰 #哈瑪星 #代天宮 #西子灣
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