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Merla Merla
觀察生活，感受土地的美好！

土生土長在臺灣，卻不敢聲稱熟悉這塊土地的七年級生。
離開孩提熟悉的臺北，到中南部求學、定居。看似離家越來越遠，實則在城與鄉反覆的遊走之間，在書寫、拼湊記憶的過程之中，堆疊自我、生活與文化的記憶與痕跡，感受著這塊土地的豐富與美好。於是，「家」的輪廓才漸而趨於清晰。

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建築美學
又見北門

臺北北門

2019,07,19
  2016年2月，平時繁忙的臺北街道在春節期間多了幾分靜謐，然而老城區有一場重大的工程正如火如荼地進行。 重機具進駐忠孝橋引道拆除工程，現場聚集許多民眾及媒體關心，紀錄這歷史性的一刻。 考究北門 耗時六日，忠孝橋引道拆除工程終於讓沉寂多時的北門得以重見天日。臺北城是清代最晚建造的城，完成距今有一百三十餘年，原來有東門、西門、南門、小南門、北門共五座城門，如今僅存北門幸運躲過拆除或改建的命運，依舊佇立在車水馬龍之間，保留著閩南樸實的原始樣貌。北門建造之初設有接官亭，是官員進入臺北城的通道，因此又稱「承恩門」，有承接天恩之意。建築採用碉堡的形式，以岩石建造，顯示其防禦的功能與重要性，也反映出當時已經從弓箭走向槍砲、子彈的時代。 文化價值與留存 其後，北門的留存歷經清領、日治、國民政府遷台以及民主化發展等時代背景而多次化險為夷，最終苟延殘存在城市的角落。日治時期為了興建鐵路，拆除了承恩門的甕城、城牆以及接官亭，後來又因國民政府都市計畫、交通要道等規劃，多次陷入被拆除的危機。最後雖在許多人的努力下得以保留，卻被包夾在高架橋間四十餘年，不得喘息。今日，臺北市政府將北門視為「西區門戶計畫」的核心，拆除忠孝橋引道、改善城門周邊的路型、以人工刨挖的工法恢復清代的高程、謹慎考究北門的歷史並且規劃與其相襯的廣場…一連串的工程讓北門掙脫多年的壓迫，重新被看見、被親近，讓城門得以再次啟閉，更讓臺北恢復城市記憶。   一座城門能夠訴說多少故事？ 與臺北城相伴百餘年，北門賦予城市與臺北人共同的生活記憶，而後又再各自開展出不同的故事。在老一輩臺北人的記憶裡，站在北門前能夠望見遠方的七星山，那是臺北盆地最高的山。傳統建築重視風水，講究依山傍水，因而在北門建造之時，刻意稍稍偏離《禮記》的正南北規劃，讓北門能夠依七星山、傍淡水河。而這又是另一個傳統匠藝的故事了。一座城門能夠訴說多少故事？華梵大學建築系教授，同時也是修復北門工程的建築師徐裕健說：「建築吸引人的地方，就是在冷硬的構造中，藏著一個個歷史故事。」從承恩門的各個細節，可以挖掘出臺北城建構、發展的歷史與過程，發現不同世代的人生活於此、曾經努力的痕跡。 與城共生 一座城門的重生，使得歷史不僅止於課本中的一段文字，更引發大家對歷史、城市記憶的集體關懷。北門又重新被看見了，它將繼續與這座城市共存共生，與人們的生活發生連結，這不只是古蹟再生的單一事件，更意味著一座城市朝向進步，開始翻轉以工具利益作為城市治理的唯一途徑，而能思考「人」與「城市」的關係。爾後，臺北的城市印象將不只有摩登而能兼併傳統、新舊相陳。 夜幕低垂，打上燈光的北門和鄰近的臺北郵局、鐵道部廳舍以及三井倉庫相輝映，展現了臺北曖曖內含光的一面。 晚安，臺北。    
#老臺北 #忠孝橋拆除 #北門
社區再生
大港時代－走讀代天宮

高雄 哈瑪星

2019,10,08
代天宮：哈瑪星的信仰中心 從前科技不如現在先進，出海容易發生意外，因此漁民習慣拜託神明保佑，祈求出海順利，也造就哈瑪星附近有許多大大小小的寺廟，讓當時的漁民和家屬精神有所寄託。其中，更以代天宮為主要的信仰中心。 藉著在地信仰，得以探究哈瑪星的移民史與生活。在地人祭祀王爺、南鯤鯓的五王，元月22號祭拜清水祖師…。奇怪的是，哈瑪星漁業興盛，卻沒有媽祖廟，此外，大部分靠海地區的廟宇都是面向大海，而哈瑪星卻是向內，形成本地特殊的信仰特色。   ▲信仰是討海人家的心靈寄託。 移民與信仰 哈瑪星本來是一個漁港。早期蚵寮的人、討海的人都來到這個地方賺錢、討生活。當時大部分都是從臺南北門南下到這裡的，有的在碼頭工作，有的在漁公司當船員。 從臺南移居哈瑪星的漁民在賺到錢後，就將故鄉蚵寮保安宮的老池王迎請過來庇佑，大家輪流奉祀，作為精神寄託。此外，當時哈瑪星一帶的居民以「南鯤鯓代天府」五府千歲、「青山寺」觀音菩薩、「蚵寮保安宮」池府千歲及南山紫竹林觀音菩薩等神佛作為信仰依歸。每逢農曆正月廿二日，清水祖師佛辰，必定返鄉迎請神明駕臨魚市場，設立臨時神龕安座，以供信眾膜拜祈福，並演戲酬神祈求平安。也因此，哈瑪星的廟宇朝向內陸，多面臺南的方向。   與神明的約定 關於漁民與神明的約定，有相關傳說。相傳王爺曾托夢給一名信徒，希望該信徒能夠將土地賣給廟方以擴充廟宇，將來必定會保佑子孫。後來這家人的大兒子去當了船員，果然出海下網都特別豐收，每每滿載而歸，後來甚至當上船長，順利扶養下面四個弟弟長大成人，如今個個皆生活富足。這是他們與王爺的默契，王爺有把祂答應的事情做到，這就是奇蹟；而漁民也習慣在出海前向王爺祈求一帆風順。 船公司和船工在出港前會向王爺祈求平安、滿載，當滿載而歸了再答謝庇佑，這是漁民與神明之間默契的互許。哈瑪星的漁船出海滿載而歸，所賣的魚肚收入就歸給廟方。   ▲船員出海前，都會習慣來到代天宮前祈福平安。 賣魚肚建廟宇，凝聚在地信仰 王爺保庇漁船出海順遂，漁民以賣魚肚收入答謝還願，彼此互有默契。「代天宮」凝聚了村民的力量，終於在民國43年建廟完成，原來魚市場供奉的神祇移龕至此，從此代天宮成為哈瑪星的信仰中心。 每年農曆五月初一，五府王爺一定出來安營。安營就是把他的兵將放置某處，某個不乾淨的地方，就安一個兵營在那邊看管；此外，每年農曆四月會全部到南鯤鯓祭祖，到了農曆十月池府王爺也一樣要回去保安宮祭祖。這些都是每年固定的儀式，至今已有70年的傳統。 另外值得一提的是，代天宮是一座道教與佛教合併的廟宇。代天宮的前殿，是道教的五府千歲是道教，後來於民國49年，依王爺的指示建造一座後殿（清雲寺），由菩薩來坐鎮，形成道教跟佛教合併的現貌。   ▲廟宇建造的一磚一瓦，皆是靠著村民賣魚肚而來。 細看廟宇之美 走近代天宮，可以發現它宛若一座藝術殿堂。諸如木雕，出自雕刻師葉經義老師、蘇永欽以及徒弟們之手；龍柱、百鳥柱是張木成老師的作品；對聯是蔡淵亨老師的書法作品，又像是金登富以紙去做故事的紙雕作品，也很值得一看。在代天宮，可以看到許多著名藝術家遺留的作品，其中又以潘麗水老師的彩繪最為廣為人知。 人稱「麗水師」的潘麗水，是臺灣本土畫師第二代的代表，也是臺灣現存廟畫作品最多的大師。而代天宮裡除了擁有潘麗水14幅門神彩繪、1幅彩墨山水壁畫外，88尊泥塑神像也是「麗水師」的作品，殿內還有10組浮雕、油漆畫、擂金梁坊畫，廟埕兩側護龍內更有100幅他的彩繪梁坊畫，總計超過200多件作品。在現存的作品中，無論類型與數量，代天宮都是全台廟宇之首，儼然就是國寶彩繪大師潘麗水的博物館。 廟庭由小而大，廟貌從草創而壯觀，如今能夠從代天宮的建築細節裡、極其豐富的藝術價值中，看見蘊藏的用心。      貼近常民生活的代天宮 相較一般信仰，代天宮的存在更貼近常民，不僅安定了討海人及家眷的心靈，更牽繫著移民與故鄉的連結。廟宇供奉王爺、菩薩，保留了從台南移居於此的先民舊有的信仰，世代相承，凝聚村民虔誠之心。數十年如一日，廟埕前攤商聚集，熱鬧依舊；在地人出港前，仍然習慣來這裡拜拜，祈求神明保佑出去滿載而歸，平安歸來不忘還願感謝。   ▲代天宮作為村民心靈的寄託，更牽繫著移民與故鄉的連結。  
#信仰 #哈瑪星 #代天宮 #西子灣
社區再生
拾憶四張犁- 四張犁的「五日節」

台中 四張犁

2021,06,14
四張犁的「五日節」 端午，是臺灣民間重要的傳統節日。這天又被稱為五（午）日節、五（午）月節，民間祭祀神佛、祖先、地基主，也祭江以祈求接下來的雨季豐沛與安穩。 俗諺有云：「未食端午粽，破裘毋敢放。」五月是仲夏的開始，春天多變的氣候於此時趨於穩定，端午節因此成為由春季轉為夏日的指標節日。然而許多蚊蟲疾病容易在這個時節孕育孳生，古時五月五日因此被視為惡月惡日，也衍生出各地不同驅逐瘟疫和惡運的習俗。 位在臺中的四張犁現今亦保留著特別的文化習俗，「走標」活動每年在端午節這天凝聚當地老少前來參與，成為熱鬧的地方盛事，串起在地居民的共同記憶。 「來來來，來走標！」 端午節午後，炎熱的空氣裡伴隨街頭巷尾傳來甜香的粽子氣味。此時銅鑼聲響，攪動起人們的興致，引著大家一起來參與「走標」。孩子們聞「聲」而來，依照身高年紀大致分組，家家戶戶出來加油，景象猶如過年，好不熱鬧。         「走標」原為平埔族群年節的重要儀式。平埔男生平時為打獵、戰鬥而訓練跑步，「跑得快」因此成為平埔女孩擇偶的條件，遂以走標作為成年禮的儀式。閩南話「標」有目標及標射（飆、跑）雙重之意，如同龍舟以彩旗作為終點的目標，平埔族的走標也是競賽，以彩旗為目標，迅速地跑快去爭取目標彩旗。「走標」衍生到後來，就是跑步了。 如今四張犁的走標，意即「賽跑」活動。四張犁的走標活動始於日治時期，最早就在今天的昌平路、豐樂路熱鬧舉辦，通常活動會在五月初五這天舉行。每到端午這天，附近的商家會提供各式各樣的商品作為比賽獎品，敲鑼打鼓吆喝著孩子們參與比賽，此外，家家戶戶都會出門，前來加油打氣，是屬於四張犁地區特別的節日慶典。 一支竹竿，串滿濃濃人情味 兩人肩上擔著一根竹竿，沿著街道巡迴，不一會兒竹竿上吊滿了各式各樣的物品：木屐、刷子、香蕉、鳳梨、肉脯、棉被…，甚至還有國際牌收音機，在當時生活艱苦的年代更是驚喜。走標是在地人的兒時記憶。記憶中，開雜貨店的天送伯，在端午前夕總是像這樣擔著竹竿，後頭跟著一群好奇前來湊熱鬧孩子，形成一個隊伍。如今，四張犁依舊維持著端午走標的習慣，一支竹竿連結世世代代的濃濃人情與滿滿記憶。 ▲竹竿擔的是濃濃人情味和在地人的記憶!  
#端午 #走標
社區再生
拾憶四張犁 - 從生活談及在地信仰

四張犁

2021,06,14
在地信仰 在臺灣，許多地方性文祠、廟宇的建立，經常因著在地居民生活方式而起，像是對自然的敬畏崇拜; 又或是起源自地方鄉紳、儒者用以表揚儒學，培養鄉民讀書、識字的能力，而四張犁也擁有這樣的信仰中心，乘載著在地歷史、居民的心靈寄託與信仰。 謝天、地與水---三官堂廟 農業是昔日四張犁居民的主要生活方式，當地也因此作為農產集散重鎮，成為周邊聚落的交易重心。先民感念天、地、水三官神保佑，於清道光十五年（1835）由地方仕紳共同捐資籌建「三官堂」，距今已有百年歷史，香火鼎盛，水旱疾疫有求必禱。如今曾多次修復整頓，並以三官大帝（天官堯帝、地官舜帝、水官禹帝，亦稱「三界公」）為主神，配祀神農大帝、觀世音菩薩、聖母、王爺、關聖帝君、註生娘娘等，成為地方宗教、居民的信仰中心。隨著都市重劃，新社區、新移入的居民日增，構成新舊相雜的多元社區型態，但因三官堂廟而使得社區難得保有農村時代的人情味，凝聚著地方向心力。   ▲凝聚居民向心力的三官堂廟，已有百年歷史。 振興文風、建學校---文昌廟 已有百餘年歷史的北屯文昌廟，就座落在四張犁。 北屯文昌廟，又名文祠。廟宇坐北朝南，主體以花崗岩為主要建材，屬於二進三合院的合院建築，幾經多次整修，如今仍維持原有純樸溫雅的風格特色，現為國家第三級古蹟。原來，廟宇前身為地方社學，其沿革亦與四張犁地區的聚落發展緊密相連。 四張犁從清中葉形成聚落、建構繁榮街市，於此同時，地方儒者也開始注重地方文教。嘉慶年間，地方仕紳先後組織「文蔚社」、「文炳社」，建立社學以教育鄉民，為提倡地方風氣於同治年間，兩社共同捐資興建文昌祠，在主殿留下「天下文明」的匾聯可見用心，其中，由舉人邱位南所撰的對聯：「文以詩書定化干戈之氣」、「蔚然山水特生幹濟之才」亦可見建廟的沿革及期許。邇後，文昌廟也成為北屯地區現代教育的發源地。日治時期，日本政府將北屯區第一所小學的最初校址設於文昌廟。廟宇東西廂房成為當年的教室，左右庫房作為教師宿舍，直至1913年才遷移校址至今日的三分埔松竹國小。 文昌廟為社區帶來書卷風氣，奉祀五文昌（梓潼帝君、孚祐帝君、關聖帝君、魁星、朱衣）。民間傳說著，文昌帝君主管考運，朱衣帝君是文學之神，魁星帝君主管文運及光明祿位，一經文昌點提，必定能金榜題名。昔日，文昌廟是赴城考試的驛站，要到彰化縣成赴考秀才的考生，有夜宿文昌廟的習俗，而世世代代定居於此的鄉民，都會到廟宇祈求，安定心情以在考試時發揮實力。如今，每每到了考季，依舊吸引各地考生遠到兒來前來虔誠敬拜以祈求考試順利，從考生的功名燭從年初滿至年尾，香火鼎盛的場景可見一般。從學校到廟宇，文昌廟不僅是地方的信仰中心，更作育地方英才，世世代代保佑住民擁有順遂的學習、求職與工作之途。 ▲北屯文昌廟，現為國家第三級古蹟，保佑世世代代四張犁住民。  
#信仰 #三官堂廟 #文昌廟 #台中市 #北屯
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